人物故事铜镜
铜镜是是我国古代人们“以铜为镜可以正衣冠”的生活用具，我国铜镜的繁荣鼎盛时期是汉唐，随后铜镜的制作逐渐衰落，直到金代铜镜制作又重新崛起。金（1115～1234年）统一中国北方后，把大批中原优秀的工匠迁往北方，促进了铜镜铸造工艺水平的提高。金代铜镜不仅继承了战国及汉唐五代遗风，吸取了中原地区汉族铸镜的优良传统，而且体现了游牧民族特有的豪放粗犷的气质。这一时期，除了传统的花鸟铜镜外，还有一些反映历史或当时传说、故事的铜镜，襄阳市博物馆的“吴牛喘月”镜、“柳毅传书”镜就是对历史传说故事的情景再现。
“吴牛喘月”镜直径26.9厘米。圆钮，素缘。钮上方为一轮弯月，烟云映带，祥云缭绕，水天相接，水波荡漾。左右两侧各有一仙女，着宽袖锦衣，帛带飘扬，每人手中托一盘上放灵芝等物，飞跃在浩淼的水面上。下有一牛卧跪，回首抬头望月。“吴牛喘月”指江淮一带的水牛，因怕吴地炎暑天气，见到月亮以为是太阳，故卧地望月而喘，形容天气酷热，比喻因疑心而害怕，或人遇事过分惧怕而失去了判断能力。唐代大诗人李白《丁都护歌》一诗中有：“吴牛喘月时，拖船一何苦”之句，感叹船工之苦。南宋刘义庆的《世说新语·言语》：“臣犹吴牛，见月而喘’。吴牛喘月也有人称之为“犀牛望月”，传说江南有个姑娘叫玉贞，父母早亡，六岁就给花老财当牧童。玉贞每日晚睡早起，与牛相依为命。花老财是个贪色鬼，他见玉贞生得这么漂亮，就起了邪心。一天夜里，花老财叫管家和打手将玉贞绑起来，正要朝姑娘扑去，岂料一条铁鞭似的牛尾巴朝花老财脸上打来，并耸起两只锋利的角，戳中老财的眼睛。老牛乘机咬断了玉贞姑娘的绳索，跪下呼喊：“快，快骑到我背上！”原来老牛是神仙下凡，只见它撒开四蹄，朝凌霞山顶跑，打手们叫喊着围了上来。跑呀跑，跑到山岗头，没地方好跑了，老牛叫玉贞姑娘站在一只牛角上，玉贞姑娘就乘着牛角飞到了月宫里。老牛变成了只独角的石犀牛，因思念女主人，只有仰头望月。“柳毅传书”镜直径17.1厘米。圆钮，宽缘。画面以钮为界，浅浮雕出陆地和河水上下两部分。陆地上沿着镜缘左侧伸出一株古树，树下一男一女，女子衣带飘拂，男子面向女子，身子微向前倾，双手拱起，男女互作倾诉姿态，右侧一侍童在远处扶马伫立等候。草地上有野草、山花和几只不同姿势的羊，其间一方框无铭。波涛翻滚的河水中两条鱼在嬉戏。“柳毅传书”镜取材于唐朝人李明威的爱情传奇小说《柳毅传》。故事讲的是一位名叫柳毅的湖南书生，赴京城长安参加科举考试落榜，在取道泾阳返乡途中，他遇见一位容貌非常美丽的姑娘在荒郊野外孤零零地放羊，经过询问得知，这位姑娘是是洞庭湖龙王的三公主，远嫁到此做了泾河龙王的儿媳。然而，丈夫终日寻欢作乐，对妻子薄情寡义，龙女无法忍受这般虐待，她请求柳毅帮她送书信到洞庭家中。柳毅非常同情龙女的不幸遭遇，怀揣书信，日夜兼程，将龙女托书亲手转交给了洞庭龙王。龙王得知爱女受难，非常伤痛，他弟弟钱塘君，立刻诛杀了泾河逆龙，救出了龙女。最后柳毅和三公主互生爱慕之情，喜结良缘，夫妻相敬如宾，白头偕老。该镜讲述的是故事的前半部分，树下男女形象就是表现龙女遇柳毅倾诉的情景。典故“柳毅传书”也指不畏艰难困苦，救人于危难之中。由以上两面铜镜表达的内容，我们可以看出金代的人物故事镜大多采用中原地区广为流传的典故、传说及喜闻乐见的故事图案等，如吴牛望月、柳毅传书、许由巢父、牛郎织女、仕女观鱼、达摩渡海等。纹饰基本上脱离了早期铜镜纹饰那种含蓄、朦胧、抽象的神秘基调，刻划的内容非常直观，韵意表达比较直白，充分地反映出这时期浓厚的草原民族文化气息。
本文由襄阳市博物馆提供，原文刊于襄阳市博物馆编著的襄阳文物丛书《襄阳瑰宝巡礼》，阅读原文请查阅该书。
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文字：鲁凌
摄影：邓广锐
编辑：张梦茜
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